．自力他力兩具足，聖眾來迎生淨土

《淨土聖賢錄‧卷九‧宋  陳媼》 蕅益大師《彌陀要解》開宗明義即道：「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。」持名念佛確實是歷代淨土宗祖師大德最推崇的法門，以現在的網路語言來說，那是一定要置頂的哪！ 然而，持名念佛是否真的只要持名念佛即可？真的如此至直捷圓頓、至簡易穩當？所謂的「萬修萬人去」，果然是真實語？ 北宋錢塘人陳媼，一心修學淨土法門，專心念佛，且皈依當代大善知識靈芝禪師受菩薩戒，並每日禮佛千拜，最終得見彌陀來迎，遂生西方。陳媼的故事揭示了修行的幾個重要面向：受戒是為了防非止惡，身口意清淨，不再增上罪業；念佛是為了導願西方極樂淨土，在輪迴苦海中明確指出終點去處的歸向；而拜佛正是將累生累劫無始貪嗔癡所造罪業，真心懺悔，所謂「禮佛一拜，罪滅河沙」，累劫所造無量無邊的罪業，是吾人至困至重的大包袱，雖說因著彌陀慈父大願，凡夫可以「帶業往生」將罪業打包帶走，然而也必須確保臨終之際不因「重」「近」「串習」的罪業現前而墮入惡道，因此，拜佛懺悔是專修持名念佛者極為重要的助行，足可減輕負擔，讓阿賴耶識現前，身心煎熬的臨終之際，可保往生西方之路更加輕便易行。 陳媼透過受戒、念佛、拜佛，清淨身心，而使臨終有瑞應，見佛來迎，竟然與旁人相語未竟，便寂然往生。令人好生羨慕的臨終實境啊！ 由陳媼的往生實例看，或許，「萬修萬人去」，關鍵字正在於「修」----是「真修」而非「口念心不念」之「假修」。「假修者」即使日誦佛號數萬，卻仍妄想紛飛、堅固我執、有各種身口意造作，則其佛號豈能是西方淨土的入場券？大約只能是下一生繼續輪轉六道中的若干福報，再好一點就是幾大阿僧祇劫之後成佛的因種罷了。唯有「真修」方得是「萬修萬人去」的重要前提。 則，難道不能不受戒也不拜佛，僅僅專修持名就能往生西方嗎？ 佛陀是不妄語者、不誑語者，在《阿彌陀經》裡的真實語且道：「若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」可見，只是念佛便可以往生淨土。然而絕不能輕忽經文中的關鍵句：念佛必須要達「一心不亂」境界，且臨終時必須心念安住、「心不顛倒」，則僅僅念佛便足以往生淨土的這件事，才不會是憑空的妄想。 換句話說，可以作為淨土資糧的「念佛」，必須是「真念佛」，而非「假念佛」。那麼，怎樣才是「真念佛人」？ 蕅益大師給了我們最好的答案：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」這才是真正有力量的念佛啊！ 此外，蕅益大師也曾在〈答比丘戒五問〉回答念佛是否還須持戒的問題云：「持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。」可見，持名念佛雖至直捷、至圓頓、至簡易、至穩當，但若吾人尚未能夠把佛號念到「一心不亂」、「意不顛倒」；若吾人尚未能夠把六波羅蜜完全涵融進入簡易四字佛號之中，或許，陳媼的受戒、念佛、拜佛並行，會是值得我們參考的修行典範。 【附錄一】 原文： 陳媼，錢塘人。從靈芝律師受菩薩戒，專心念佛，日課千拜。經案間迸出舍利。臨終，見佛來迎，顧旁人言未竟，寂然而化。 語譯： 陳媼，錢塘人。曾依止靈芝律師受菩薩戒，平常專一念佛，每天定課都拜佛一千拜。有一天，佛經的經桌湧現出舍利子。臨命終那天，看到彌陀來接引，轉頭向旁人說話，尚未說完，便寂靜不動，已往生了。    【附錄二】靈芝律師生平簡介 元照律師（一○四八～一一一六）字湛然，俗姓唐，北宋浙江餘杭人，是弘揚南山律宗和淨土法門的一位高僧。南宋紹興十一年（一一四一），高宗敕賜諡號「大智禪師」，又因他常住杭州靈芝寺，世稱為「靈芝律師」。 靈芝禪師初時學習天臺教觀，亦研究諸宗，而以戒律為主；後讀天臺智者大師《淨土十疑論》，乃歸心淨土法門，並以中國淨土宗實際創始人善導大師提倡的五種正行：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚歎供養正行為主修，專持阿彌陀佛名號，發願領眾同修念佛。 又因承師教誨，勸令闡明《法華》宗旨，以弘《四分律》，於是參學溫州、臺州，並於西湖雷峰寺受菩薩戒。此後，專研南山律學，搜集道宣律祖各項著作，編成《南山律師撰集錄》。他還依據原始佛教乞食制度，經常布衣托缽，到市井乞食。後住靈芝崇福寺從事著述。 紹聖五年（一○九八）二月，靈芝禪師到明州（今浙江寧波）開元寺依照律制，建築戒壇，傳授三壇大戒，使南山宗風得到復興，《佛祖統紀》卷四十六載稱之「為東南受戒之勝」。 後來住持杭州靈芝寺達三十年之久。靈芝禪師認為：「化當世，無如講說；垂將來，莫若著書。」相當重視著書立說，以自行化他為職責。並主張戒律和淨土並重，常對弟子們說：「生弘律苑，死歸安養，平生所得，唯此法門。」他出家後數十年間，始終以奉持戒律，專修淨土自行。並謂：「入道歸心，須有始有終。有始即須受戒，專志奉持，一切時中，不可暫忘。有終謂歸心淨土，決誓往生。」 （以上內容擷取改寫自《明倫月刊》蔡惠明〈專修淨業的靈芝律師〉。原文網址：http://192.192.47.136/ming/hcont.asp?S=zPsK3uOt）