．如鳥飛虛空

．止持作持結善緣

．心安定境長明覺

．屏息家緣，一心念佛，成就往生

《淨土聖賢錄‧卷九‧唐  姚婆》

是怎樣的善根，竟可以使一個阿婆僅僅聽朋友相勸念佛，即可聽勸入心且念佛入心，而善終往生淨土？

唐朝上黨人姚婆，因善友范婆之勸而信佛念佛，因緣所致，先成就了往生之果，其關鍵之處，正在於「屏息家緣，一心念佛」八字。家緣者，家業、家務也。身為女人主婦，對於一輩子掛心的所有家務，卻能說消停即消停，這是何等不易？更難能可貴者，是其「一心念佛」的功夫。「一心」即是無他念；然而，此生此世風風雨雨的種種影像（還有八識田內無窮盡的累劫影像）豈能不留下任何痕跡？何以范婆竟可毫無他想，純粹專一念佛？這是怎樣的宿世深厚善根啊！

放下俗緣，提起佛號，說難不難、說易不易，均在於「心」的操作，無住於俗緣，而專一借住於佛號音聲的所緣境，以此心力所創造的音聲感得彌陀慈父的願力，而感應道交，臨終那一刻即可發揮強大「心力」與「佛力」的交互作用，便能得西方聖眾接引，蓮臺相迎。

淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記：

《彌陀經》裡面告訴我們「一心不亂」，大勢至菩薩在《圓通章》裡面教給我們「都攝六根，淨念相繼」，這些說的言語不一樣，意思完全相同。諸位想想，淨念，「一」才是淨念，「二」就不淨了。淨是清淨，二就不清淨了。所以念佛的秘訣，念佛的要領就是一心，換句話說：「專一」，絕不能夾雜。有第二個念頭起來就夾雜，那就不叫做「一向」了，那就變成「二向」、「三向」了，那個不行。一定要一向專念，一就是「真心」，二就是「妄心」，真心起用就是佛。現在我們用真心來念阿彌陀佛，哪有不成佛的道理呢？

「真心」，無雜染之心，不為功名利祿、不為子孝孫賢、不為人天福報……，純粹一句「阿彌陀佛」，心念、口誦、耳聽，心口耳三者相應，可入三昧。一則著名的真實公案：老婆婆將「嗡嘛呢叭咪吽」錯念成「嗡嘛呢叭咪牛」念到發光現瑞，不正是最好的印證？即使老婆婆錯念咒語讀音，也不因此而減損其功德，正因為老婆婆三十餘年「心力」功夫之故也。

從「嗡嘛呢叭咪牛」老婆婆，到念佛立化的范婆，吾人見到的是「一心」的真實力量。此後，念佛將更有著力處矣，甚好！

【附錄】

原文：

姚婆，上黨人，與范婆善。范婆勸令念阿彌陀佛，姚婆從之，遂屏息家緣，一心念佛。臨終，見阿彌陀佛降臨空中，二菩薩侍左右。姚婆白佛：「不遇范婆，安得見佛？請佛少住，與渠作別。」及范婆至，佛猶儼然，姚婆遂立化。

語譯：

姚婆，上黨(今山西長治市)人，與范婆親善交往。范婆勸她念阿彌陀佛，姚婆聽從建議，從此以後就屏除家務，專心念佛。臨命終時，見到阿彌陀佛降臨在空中，觀音、勢至兩大菩薩隨侍左右。姚婆於是稟告阿彌陀佛說：「若我沒有遇到范婆，豈能見到佛呢？懇請佛稍等片刻，等我向她告別。」等到范婆來了，佛菩薩依然清晰可見，姚婆隨之就站著往生了。

．極樂有歸舟

     

 
        常說：這個娑婆世界真的不好玩。

        雖自性本來清淨，然而，一念迷為眾生，流轉眾生法界，太多雜染相、汙濁相，出自衷心的不好樂，卻身在其中，難以逃離。

        淨界法師開示：「取相」、「離相」、「借相」，先在安樂道中打滾，有所覺悟而走上解脫道之路，然而這不是終點，最終需是菩提道為歸。

        在六道裡追求人天的幸福快樂，苦辛歷盡，終換得人天之果，安享福報，莫不慶喜萬分。龍樹菩薩云：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。」即便天人之福報，待五衰相現時，方知天界亦無法逃過無常的催逼，然後知追求解脫道之涅槃寂靜，在涅槃寂靜中不苦不樂，所謂：「我生已盡，梵行已立；所作皆辦，不受後有。」進入無生狀態的「空」，再也不會痛苦了。然而，此種偏空涅槃畢竟不是究竟，世法尚且說：「愛就是在別人的需要裡看見自己的責任。」則修行人難道不應在眾生求離苦的呼喚裡看到自己的責任？於是，走上自覺覺他的「菩提道」。菩提道怎麼走？借眾生相修六波羅蜜，借相修心、歷事練心，在事件相狀上，找到事件意義，自覺然後覺他，最終成就佛道。這就是「取相」而後「離相」而後「借相」的歷程。

        不免思及佛陀在此娑婆世界示現八相成道，各階段相狀亦均有其隱含之「道法」，若只見其出生相、童子相、娶妻相、出家相…………等表相而不善解其深意，實辜負了佛陀「來此世界八千返」的苦心孤詣。

        想及佛陀的苦心，想逃離娑婆世界的心更堅定卻也更心虛了………。

        離開，是一定要的，但是要用怎樣的心態離開？與三界憤恨對立的偏空之心？還是自度度人的菩提心？

        《三時繫念》文：「覺海虛空起，娑婆業浪流；若人登彼岸，極樂有歸舟。」一念悟，便可登上返還極樂故鄉的歸舟航路。

        歸途有旅伴，眾生在身旁。雖雜染、汙濁，在邁向彼岸的路上，仍不可忘了眾生；雖眾生常常令吾人感到不解或使吾人委屈，更甚者受傷了，若能慈悲心眼看進他被埋藏在染著相之下的清淨心，或許，吾人將重拾信心行菩提道，且無礙……
        娑婆世界不好玩，且帶著有緣眾一起登上極樂歸舟吧！

．梅子熟時梔子香

《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，六祖惠能大師聞之開悟。

凡聖之別，「有住」、「無住」正為關鍵。

生死罪障凡夫，流轉六道久矣，生生世世等流串習所致，心有所「住」：住貪、瞋、癡、慢、疑；住財、色、名、食、睡；住親情、愛情、友情；住功德相……。住在五毒、地獄五條根、世情，固然有違佛陀教法，則住在「功德相」好否？

既是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，則不住已逝、不住未至，當下亦應明了而不住。更遑論若對「功德相」有所求而住，更是三界流轉之因矣。蕅益大師提出五種發心導致五種結果，首先即是「但執著取相，便是人天魔外種子」，豈能不慎？

淨界法師常用的「喝咖啡」例子：喝咖啡時，常只有第一口真的喝到咖啡，第一口咖啡與心接觸的時候，受用到咖啡，知其美味，但也只有第一口如此受用；從第二口便開始攀緣，執取在第一口咖啡的味道，並開始堆疊妄心妄想，心已住在妄想上，沒有喝到當下的咖啡，明了心性卻早已被妄想帶著走了。

元朝石屋清珙禪師以貼近事實卻又非常寫意的手法，為「當下」做美好的詮釋：

過去事已過去了，

未來不必預思量；

只今便道即今句，

梅子熟時梔子香。

逝者已矣，來者不必追，唯梔子花香當下即是！

．不畏病苦，持願彌堅，蓮品高升

《淨土聖賢錄‧卷九‧(劉)宋 紀氏》

嫁入一個外道世家，如何還能夠存念三寶，至誠皈依、禮敬、修行？

南朝劉宋時期，女子紀氏嫁入江蘇句容仙術世家子弟葛濟之為妻，其先人葛洪在道教仙道史上頗具影響力，以煉丹知名，並著有多種相關書籍。紀氏入此煉丹道術之門後，仍能秉持好樂佛法之心，雖孤獨卻不輕言放棄。艱難環境更見堅定道心之可貴，紀氏心力之不可思議，是眾生有感，終至與佛力感應道交，而得虛空現佛，其夫濟之亦賭見之，而鄉里間老老小小亦皆共見之，且多人因此而歸依佛門。

修行路上，若障礙現前，思及善女人紀氏，或許便可再次充滿力量！

【附錄】

原文：

紀氏，句容葛濟之妻，劉宋時人也。濟之為葛洪之後，世學仙術，紀氏獨心樂佛法，存誠不替。一日，方織，仰首見雲日開朗，空中清明，忽有寶蓋幢幡自西方來，中擁一如來，金色晃耀，照徹雲表。紀氏停梭諦觀，中懷踴躍，曰：「經說無量壽佛，此其是耶？」便頭面作禮，仍引濟之，指示佛處，濟之但見半身，及諸幡蓋，俄而隱沒。於時鄉里老幼，咸共覩聞，從而歸佛者甚眾。

語譯：

紀氏。句容(約當今江蘇西南)葛濟之的妻子，劉宋時人。葛濟之是晉朝著名道教煉丹術家葛洪的後代，家族世代都學習神仙法術，唯獨紀氏至心歡喜信奉佛法，至誠恭敬不曾改變。有一天，正在紡織的時候，紀氏抬頭望見天空雲朵日光朗亮，天空清徹光明，忽然有寶蓋幢旛自西方而來，中間擁簇著一尊如來，金色光耀燦爛，照徹雲層之外。紀氏因此停下梭子仔細觀看，心中歡喜踴躍，說：「經典上說有無量壽佛，這就是是了吧？」於是便叩首頂禮，並拉著之，向他指點阿彌陀佛出現的地方，而葛濟之只見到半身佛像，以及各片幢旛寶蓋，不久也消失不見了。當時鄉里老幼，都一起親見或聽聞此瑞相，因此跟從她皈依佛門的人甚多。

．福報尊貴、善知念佛，殊為可嘆

《淨土聖賢錄‧卷九‧隋  獨孤皇后》

 龍樹菩薩說：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。」娑婆眾生欲求樂離苦，人人此心同；故而許多念佛人以妄心念佛，求現世平安、或求來生福報，卻忘失真正的彌陀大願是為悲憫眾生脫離輪迴之苦所施設，竟將佛號僅僅換取娑婆果報，此正如印祖所言：「若生死心不切，不至誠念佛，猶如以一顆摩尼寶珠換一顆糖果。」

獨孤皇后，名獨孤伽羅，生於名將世家。

父親獨孤信，本名獨孤如願，是西魏和北周的名將，《周書》列傳記載：少年時期即豪爽講義氣，史稱「美容儀，善騎射」，兼通文武之道，不僅是一名英勇善戰的武將，也是一位長於治理地方的官員。在坐鎮隴右，任秦州刺史的近十年中，「事無擁滯。示以禮教，勸以耕桑，數年之中，公私富實，流人願附者數萬家。」一時頗獲民心。某日到郊外打獵，晚霞滿天時，策馬回城，因迎風急馳，吹偏了帽子。第二天，滿城人都學他側戴帽子，這便是「斜陽側帽」的典故，獨孤如願因此名聲大噪，「信著遐邇」。

宇文泰（西魏傑出的軍事家、軍事改革家、統帥，是西魏的實際掌權者，亦是北周政權奠基者，後追尊為北周文王。）見他信著遐邇，能服眾心，特給他賜名為「信」。

獨孤信長女獨孤氏是北周明帝宇文毓的皇后，史稱明敬皇后。四女兒獨孤氏，是唐高祖李淵的母親，在李淵稱帝後，追封母親為元貞皇后。七女獨孤伽羅，是隋文帝楊堅皇后，被稱為文獻皇后。因長女、四女、七女皆為皇后，後人稱獨孤信為「天下第一岳父」。隋煬帝楊廣、唐高祖李淵皆為其外孫。

獨孤伽羅性情剛烈，是楊堅在政治上和生活上的得力助手。雖福報顯貴，卻能一心念佛，且可貴者在於其「誠敬心」與「相續力」，每在持名念佛之前，必先更換淨衣，且口嚼沉香以淨其口；更且「以為常」，如此相續不斷以為常態。這樣的恭敬心與相續力，使獨孤皇后最終往生時，示現瑞相「異香滿室、天樂振響」，梵僧闍提斯回答隋文帝之問，曰：「淨土有佛，名阿彌陀，皇后往生，故現斯瑞耳。」

試問：獨孤伽羅貴為皇后，樂享天下之富貴與尊榮，尚且能如此一心持名，習以為常，而吾人福報不及皇后，莫說未享富貴尊崇，五濁惡世娑婆之苦更是不曾少受，但是吾人是否能如獨孤皇后一般的堅心信願且恆常相續？抑或是吾人還在念著佛號，想著換取家道昌隆、子孫學業進步、下輩子還要跟誰結為夫妻云云？究竟要拿佛號換糖果，還是拿佛號相應彌陀四十八大願這顆摩尼寶珠？

運用之妙，存乎一心啊！

【附錄】

原文：

獨孤皇后，河南雒陽人，周大司馬河內公信之女也。隋文帝未貴時，娶為夫人；及受禪，立為皇后。性賢明，朝廷政事，多所匡益。然頗妒忌，後宮希得進御。帝宏護佛法，敕諸州郡，遍造靈塔，安置舍利，多感瑞應。后亦敬慕大乘，常持佛名。當持名時，必先易淨衣，嚼沈水香盥口，以為常。仁壽二年八月甲子，崩於永安宮，年五十。於時異香滿室，天樂振響，帝問梵僧闍提斯那，是何祥也？對曰：「淨土有佛，名阿彌陀，皇后往生，故現斯瑞耳。」

語譯：

獨孤皇后，河南洛陽人，是北周大司馬河內公獨孤信的女兒。隋文帝尚未登基為帝時，已娶她為夫人，等到文帝登基為皇帝時，便敕封她為皇后。獨孤皇后生性賢明，對朝廷的政事，有很大的匡助。但是生性甚是妒忌，因而後宮的妃子很少能獲得皇帝臨幸的機會。文帝弘揚護持佛法，敕令各州郡，遍於各處造立佛塔，安置舍利子，許多都曾感應到瑞相。皇后也誠敬仰慕大乘教法，常持誦佛名。每當獨孤皇后持誦佛名時，必定先更換乾淨衣裳，口嚼沉香以水漱口，如此習以為常。隋文帝仁壽二年八月甲子日，皇后薨逝於永安宮，時年五十歲。當時異香滿室，天空傳來天樂聲響，隋文帝問梵僧闍提斯那，是什麼祥瑞的徵兆呢？僧人應答說：「西方極樂淨土有佛，名阿彌陀佛，現今皇后往生淨土，所以示現這種瑞相。」

．父兄為範，自勵有成，大孝化母

《淨土聖賢錄‧卷九‧(劉)宋 魏世子女》

孟子曾說：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。」

許是因為家裡的阿爸一直是個善良、樸素、赤誠信奉三寶，如今老實念佛的修行人，從小熏習在良好佛化家庭氛圍中，阿爸也一直引導女兒們要修行；故而打從還是大學生時，若想跑道場參加共修、護七當義工等等，從未受到阻礙，因此也不曾特別細細體會擁有「賢父兄」是多麼真實的幸福。

直到知道有師兄姐因為長輩反對或各種家庭因素而使修行不得自在，才暗自慶幸，孟子之謂「樂有賢父兄」確實可貴啊！

魏世子之女有賢父兄，皆修淨業，在此善因緣中，魏女也是有宿世善根，能篤志往生，亦有所成，示現往返無量壽國並預示父兄亦將生淨土寶池蓮花中。既生淨土，為何有此往返？乃魏女對母親的一片孝心，因知唯母親無有蓮花，由孝感悲，故返娑婆相告，因此而度化母親亦奉法焉。

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」這是儒家世間法的孝順。若以修行出世間法的角度視之，能度化母親一心修行，將來脫離輪迴之苦，更是莫大之孝行，則魏女實為大孝矣！

【附錄】

原文：

魏世子女，梁郡人。其父兄皆修淨業，女亦篤志往生。無何化去，七日復甦，即升高座，誦《無量壽經》。既畢，下啟父言：「兒去，便往無量壽國。七寶池中，兒及父兄，各有一大蓮華，當生其內。唯母獨無，不勝此悲，故來相報。」語訖而瞑。母自是亦奉法焉。

語譯：

魏世子的女兒，是梁郡(約當今安徽省壽縣部分地)人。她的父親魏世子及兄長都修學淨土法門，而魏女也專心一志求往生淨土。不久，魏女往生，七日後又再甦醒過來，即登上高座，誦持《無量壽經》。誦經完畢後，走下座啟白父親說：「我逝去後，便往生無量壽國，在七寶池中，我和父親兄長，都各有一朵大蓮華，大家都將投生於蓮胎。唯獨母親沒有，我感到無盡的悲傷，所以特地來告知您們。」說完後便又瞑目往生了。她的母親從此以後也誠心奉持佛法。

．獨樂佛法，存誠不替

《淨土聖賢錄‧卷九‧(劉)宋 紀氏》

嫁入一個外道世家，如何還能夠存念三寶，至誠皈依、禮敬、修行？

南朝劉宋時期，女子紀氏嫁入江蘇句容仙術世家子弟葛濟之為妻，其先人葛洪在道教仙道史上頗具影響力，以煉丹知名，並著有多種相關書籍。紀氏入此煉丹道術之門後，仍能秉持好樂佛法之心，雖孤獨卻不輕言放棄。艱難環境更見堅定道心之可貴，紀氏心力之不可思議，是眾生有感，終至與佛力感應道交，而得虛空現佛，其夫濟之亦賭見之，而鄉里間老老小小亦皆共見之，且多人因此而歸依佛門。

修行路上，若障礙現前，思及善女人紀氏，或許便可再次充滿力量！

【附錄】

原文：

紀氏，句容葛濟之妻，劉宋時人也。濟之為葛洪之後，世學仙術，紀氏獨心樂佛法，存誠不替。一日，方織，仰首見雲日開朗，空中清明，忽有寶蓋幢幡自西方來，中擁一如來，金色晃耀，照徹雲表。紀氏停梭諦觀，中懷踴躍，曰：「經說無量壽佛，此其是耶？」便頭面作禮，仍引濟之，指示佛處，濟之但見半身，及諸幡蓋，俄而隱沒。於時鄉里老幼，咸共覩聞，從而歸佛者甚眾。

語譯：

紀氏。句容(約當今江蘇西南)葛濟之的妻子，劉宋時人。葛濟之是晉朝著名道教煉丹術家葛洪的後代，家族世代都學習神仙法術，唯獨紀氏至心歡喜信奉佛法，至誠恭敬不曾改變。有一天，正在紡織的時候，紀氏抬頭望見天空雲朵日光朗亮，天空清徹光明，忽然有寶蓋幢旛自西方而來，中間擁簇著一尊如來，金色光耀燦爛，照徹雲層之外。紀氏因此停下梭子仔細觀看，心中歡喜踴躍，說：「經典上說有無量壽佛，這就是是了吧？」於是便叩首頂禮，並拉著之，向他指點阿彌陀佛出現的地方，而葛濟之只見到半身佛像，以及各片幢旛寶蓋，不久也消失不見了。當時鄉里老幼，都一起親見或聽聞此瑞相，因此跟從她皈依佛門的人甚多。